Петит

ПОЛЮБИ НАС КОРИЧНЕВЕНЬКИМИ┘

Елена Осипова. Социология Вильфредо Парето: политический аспект. - СПб: Алетейя, 2005, 160 с.

В основе теории итальянского социолога и философа Вильфредо Парето (1848-1923) лежит идея соперничества двух типов элит. Созданная в начале ХХ века концепция оказывается актуальной в странах компрадорской буржуазии, к которой относится и Россия. Согласно Парето, элиты делятся на "львов", применяющих прямые или косвенные формы насилия для достижения и удержания власти, и "лис", стремящихся для осуществления тех же целей манипулировать массами.

Осипова показывает, как у Парето в контексте соперничества двух элит логически и нелогически взаимодействуют члены общества, формируются идеологии, типы государственной власти.

В политологии бытует мнение, что Парето был убежденным противником демократических обществ. Осипова доказывает: нелюбовь итальянского мыслителя относится не столько к демократиям, сколько к политическим системам, в которых власть распределена внутри кучки олигархов ("плутократов"), прикрывающих свое господство псевдодемократической риторикой. Так, швейцарская конфедерация, высоко ценилась Парето, ибо являлась в его глазах классическим примером демократически устроенного общества.

В качестве альтернативы олигархии Парето предлагает авторитаризм. И здесь у Осиповой явное противоречие. С одной стороны, она пишет, что философ с симпатией отнесся к приходу к власти режима Бенито Муссолини (который был студентом Парето и всячески искренне подчеркивал свое почтение учителю), одновременно Осипова приводит письмо автора теории элит, в котором тот дает презрительно-критическую оценку дуче и его движению.

Как продолжение темы отношения/оценки фашизма вызывают недоумение слова исследовательницы о том, что интерес к творчеству Парето в современной социологической и политологической мысли обусловлен возрождением на Западе "в новых формах старых фашистских идей". Последнее, вместе со словами об "уязвимости" теории Парето из-за ее "чуждости марксистскому принципу партийности", вызывает предположение о поверхностной перелицовке старого кафтана под видом новой книги и прикрытием его прорех фрагментами "Трактата по общей социологии", составляющими половину монографии.

КОГДА ДРЕВЛЯНЕ СТАЛИ ПОЛЯНАМИ

Александр Абрамов. Сборник научных трудов

по истории русской философии / ред. М.Г. Галахтин, В.В. Сербиненко.

- М.: Кругъ, 2005, 544 с.

В книгу вошли работы сотрудника Института философии РАН и профессора кафедры истории русской философии РГГУ Александра Абрамова (1945-2002), охватывающие все стороны научной деятельности исследователя - от изучения духовных академий до философии Памфила Юркевича и его ученика Владимира Соловьева.

Абрамов является создателем оригинальной теории двух болгарских влияний на древнерусскую культуру. Первое влияние, относящееся к X-XIII векам, связано с созданием письменной культуры и знакомством с византийской патристикой (Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Анастасий Синаит) и классикой "золотого века" болгарской письменности (Иоанн Болгарский, царь Симеон). Влияние определило векторы и формы развития древнерусской мысли. Второе влияние (XIV-XV вв.) создало мощную неоплатоническую школу и подготовило на Руси почву для развития чрезвычайно плодотворного мистического богословия - исихазма.

В свою концепцию Абрамов органично включил идею Энгельса о "неоплатонизирующем аристотелизме", дав ей научное обоснование. Пожалуй, только он и Сергей Аверинцев могли вне всякой политической конъюнктуры использовать наследие марксистской мысли.

Вместе с тем Абрамов, следуя традиции Петра Чаадаева о том, что превыше любви к родине для него любовь к истине, не заблуждался по поводу отставания и вторичности отечественной мысли. Русскую философию он рассматривал в непосредственном контакте с западной мыслью. Отсюда его анализ влияния Иоганна Фихте на отечественную духовно-академическую традицию, Платона и Аристотеля на славянское средневековье. Абрамов шутил по этому поводу: "Когда наши древляне спрыгнули с веток и стали полянами, на Западе уже шли философские споры".

Андрей Мартынов

РУССКИЙ ПАСКАЛЬ

Борис Тарасов. "Мыслящий тростник": Жизнь и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей. - М.: Языки славянской культуры, 2004, 896 с.

Его влияние было огромно. Читали Паскаля, переводили его, а порой и спорили с ним Ломоносов, Жуковский, Батюшков, Пушкин, Крылов, Иван Тургенев, Тютчев, Достоевский, Хомяков, Иван Киреевский, Розанов, Флоренский, Мережковский... Лев Толстой, поначалу не принявший "Выбранных мест из переписки с друзьями" Гоголя, в 1887 году в письме к П.Бирюкову заметил: "Какая удивительная вещь! За 40 лет сказано, и прекрасно сказано, то, чем должна быть литература. Пошлые люди не поняли, и 40 лет лежит под спудом наш Паскаль". Любопытно, что познакомиться с "Мыслями" Паскаля посоветовал Гоголю Пушкин...

В книге доктора философских наук, заведующего кафедрой зарубежной литературы Литературного института им. А.М. Горького, профессора Бориса Тарасова три раздела. Первый - капитальная, подробнейшая биография Блеза Паскаля, великого французского ученого, философа, математика, мыслителя XVII века. Второй, "Паскаль и русская культура", в деталях описывает, как относились к философу в России на протяжение трех веков. Третий раздел - публикация выверенного и полного текста "Мыслей" Паскаля.

Книга Тарасова знакомит с остававшимися неизвестными или малодоступными свидетельствами восприятия Паскаля в России. Например, с хранящимся в РГАЛИ переводом "Мыслей", принадлежащим, по предположению автора, перу одного из декабристов. Раскаявшиеся и обратившиеся к религии декабристы, "пилящие", как они выражались, Паскаля в процессе своей духовной работы, - этот факт говорит о многом. Систематизация подобных фактов в сочетании с духовным подходом делает французского мыслителя подлинным участником культурной жизни России трех последних столетий.

Владимир Воропаев