Несостоявшаяся сенсация

В начале октября Конференции католических епископов Англии, Уэльса и Шотландии выпустили новый вероучительный документ, посвященный проблемам изучения и интерпретации Библии в современном мире. Документ под названием "Дар Писания" летом текущего года был представлен Папе Римскому Бенедикту XVI и получил одобрение Святого Престола.

Для Католической Церкви в любой стране издание подобных документов является, по большому счету, обычной практикой. Однако преамбула к "Дару Писания", написанная архиепископом Вестминстерским, кардиналом Кормаком Мерфи-О"Коннором и архиепископом Эдинбургским, кардиналом Китом О"Брайеном, вызвала широкий резонанс в британской прессе. Внимание журналистов особенно привлекли слова иерархов о том, что "от Писания нельзя требовать научной или исторической точности". Рядом печатных СМИ это заявление было воспринято как сенсация, и на страницах таких изданий, как "Times" и "The Scotsman", появились громкие заголовки: "Католическая Церковь перестает верить в Библию", "Католическая Церковь не верит в то, что Библия истинна".

Безусловно, "Дар Писания" свидетельствует об определенной модернизации католического учения, но сенсацией такую модернизацию назвать нельзя. Во-первых, слова о том, что католические епископы Великобритании "перестали верить в истину Библии" - явное преувеличение: авторы "Дара Писания" подчеркивают, что слова Библии "указывают надежный путь, путь древний, но в то же время новый". Символической интерпретации, по их мнению, следует подвергнуть некоторые библейские пассажи о сотворении мира и человека, Земном Рае, а также апокалиптические образы из Откровения Иоанна Богослова. В свою очередь, такие догматические положения, как "непорочное зачатие" или "воскресение Христа", по словам авторов документа, нуждаются в буквальной трактовке.

Во-вторых, "сенсация" британских журналистов, что называется, запоздала на четыре десятилетия. В 1965 году, по итогам II Ватиканского Собора, Папа Римский Павел VI выпустил Догматическую Конституцию "Dei Verbum" ("Слово Божие"). В ней, в частности, говорилось, что при интерпретации отдельных библейских текстов следует учитывать исторические и культурные условия, в которых эти тексты создавались, и "способы восприятия", бытовавшие в те времена. Текст "Дара Писания", издание которого как раз приурочено к юбилею "Dei Verbum", на самом деле лишь развивает положения II Ватиканского Собора.

Один из разработчиков текста "Дара Писания" священник Адриан Грэффи подтвердил "НГР" преемственность нового вероучительного документа Католической Церкви в Великобритании по отношению к "Dei verbum". По его словам, Библия - это "Слово Бога на языке человека", а ожидать от человека совершенно точного выражения истины нельзя. Грэффи, в частности, считает первые главы Книги Бытия религиозным учением, а не исторической хроникой.

По мнению журналистки "Times" Рут Гледхилл, буквальное прочтение первых глав Книги Бытия, содержащих "различные повествования о сотворении человека", невозможно и предложение британских епископов интерпретировать эти пассажи символически, без сомнения, "прогрессивно". В этом плане, по мнению Гледхилл и ее коллеги из газеты "The Scotsman" Стивена Макгинти, "Дар Писания" является актуальным документом, своего рода репликой на проекты реформ образования, выдвигаемые рядом христианских организаций, в частности в США. Авторы этих проектов предлагают ввести в программу естествознания в светских учебных заведениях преподавание библейской истории возникновения мира и человека наряду с преподаванием дарвиновской теории эволюции.

В тех же Соединенных Штатах сторонниками введения подобного двойного образовательного стандарта, как правило, выступают представители протестантских деноминаций, негативно воспринимающих теорию Дарвина. Католическая Церковь же в своем отношении к дарвинизму определилась еще в 1950 году. В энциклике "Humani generis" Папы Пия XII говорится о том, что Церковь "не запрещает, чтобы учение об эволюции было предметом поисков и обсуждений со стороны ученых". Теория эволюции, с точки зрения Католической Церкви, затрагивает вопрос о "происхождении тела человека из уже существующей материи" и не имеет отношения к человеческой душе. Таким образом, дарвинизм как "наука о материи" не противоречит католическим догматам.

Символическое толкование текстов Библии, предложенное британскими епископами, по большому счету не является новшеством. Еще в Средние века так называемый аллегорический подход к интерпретации Священного Писания Католическая Церковь признавала легитимным наряду с "буквальным" подходом. То, что вопрос о возможности символической интерпретации становится актуальным в XXI веке, - следствие распространения переводов Библии среди католиков-мирян. В то же время сама идея не является революционной.

В преамбуле к "Дару Писания" британские архиепископы предупреждают об опасности фундаментализма при интерпретации библейских текстов. Речь, в частности, идет о механическом перенесении слов иудеев из Евангелия от Матфея - "Кровь Его будет на нас и на детях наших" - на современные отношения между христианами и иудеями. Авторы "Дара Писания" подчеркивают, что все высказывания против евреев в Новом Завете следует воспринимать в контексте той эпохи, в которую создавался конкретный текст.

Это заявление католических иерархов Великобритании полностью соответствует духу II Ватиканского Собора и современному учению Католической Церкви о межрелигиозном диалоге. Папа Павел VI в Декларации "Nostra aetate" (1965 г.) выступил с однозначным осуждением антисемитизма и выразил сожаление в связи с гонениями, которым католики подвергали евреев в предшествующие столетия. Тем не менее британская пресса и это предостережение архиепископов склонна рассматривать в сенсационном ключе, как будто гонения продолжались до недавнего времени.

Любопытно, почему журналисты авторитетных британских изданий фактически игнорируют реальные изменения в католическом вероучении, происходившие на протяжении XX века? Почему они полагают, что "Дар Писания" - это сенсационный документ?

По всей видимости, большое влияние на отношение светской прессы к Католической Церкви оказал достаточно консервативный понтификат Иоанна Павла II. Несмотря на бесконечные заверения покойного Понтифика о приверженности программе II Ватиканского Собора, в действительности никакого движения вперед по сравнению с 1960-ми годами в католицизме не происходило. Более того, в некоторых аспектах церковной жизни был даже сделан шаг назад, например, в деле управления Церковью, где имели место фактическая централизация власти и умаление роли национальных епископских Конференций. Кроме того, Католическая Церковь не проявила должной гибкости в столкновении с серьезными социальными проблемами, прежде всего с проблемой СПИДа.

Все это привело к тому, что образ католицизма, переживавшего в XX столетии период обновления, остался далеко в прошлом, а на смену ему пришел образ католицизма ретроградного и несовременного. Именно поэтому сегодня заявления католических иерархов, уже звучавшие 40 лет назад, вновь рассматриваются как революционные.